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| Sujet: Le prétendu revirement ( repentir ) de l'Imam Al Juwayni | |
| Voici la réfutation par l'Imam "Al Subki" de l'histoire selon laquelle l'Imam des deux Sanctuaires "Al Juwayni" aurait été mis dans la confusion par un Mouhadith, ne sachant plus quoi répondre. Tout d'abord, le texte en Arabe, puis suivra la traduction en Français. La traduction de ce texte est le fruit du travail de l'équipe de traduction d'Aslama, faites des Dou'âs pour eux barak Allahou fikoum. قال السبكي رحمه الله تعالى : { ومن كلامه ـ أي الذهبي ـ أيضا أخبرنا يحيى بن أبي منصور الفقيه وغيره من كتابهم عن الحافظ عبد القادر الرهاوي عن أبي العلاء الحافظ الهمذاني أخبره قال أخبرني أبو جعفر الهمذاني الحافظ قال سمعت أبا المعالي الجويني وقد سئل عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فقال كان الله ولا عرش وجعل يتخبط في الكلام فقلت قد علمنا ما أشرت إليه فهل عند الضرورات من حيلة فقال ما تريد بهذا القول وما تعني بهذه الإشارة قلت ما قال عارف قط يا رباه إلا قبل أن يتحرك لسانه قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة يقصد الفوقية فهل لهذا القصد الضروري عندك من حيلة فبينها نتخلص من الفوق والتحت وبكيت وبكى الخلق فضرب بيده على السرير وصاح بالحيرة وخرق ما كان عليه وصارت قيامة في المسجد فنزل ولا يجبني إلا بتأفيف الدهشة والحيرة وسمعت بعد هذا أصحابه يقولون سمعناه يقول حيرني الهمذاني انتهى قلت قد تكلف لهذه الحكاية وأسندها بإجازة على إجازة مع ما في إسنادها ممن لا يخفى محاطة على الأشعري وعدم معرفته بعلم الكلام ثم أقول يا لله ويا للمسلمين أيقال عن الإمام إنه يتخبط عند سؤال سأله إياه هذا المحدث وهو أستاذ المناظرين وعلم المتكلمين أو كان الإمام عاجزا عن أن يقول له كذبت يا ملعون فإن العارف لا يحدث نفسه بفوقية الجسمية ولا يحدد ذلك إلا جاهل يعتقد الجهة بل نقول لا يقول عارف يا رباه إلا وقد غابت عنه الجهات ولو كانت جهة فوق مطلوبة لما منع المصلي من النظر إليها وشدد عليه في الوعيد عليها وأما قوله صاح بالحيرة وكان يقول حيرني الهمذاني فكذب ممن لا يستحيي وليت شعري أي شبهة أوردها وأي دليل اعترضه حتىيقول حيرني الهمذاني ثم أقول إن كان الإمام متحيرا لا يدري ما يعتقد فواهاعلى أئمة المسلمين من سنة ثمان وسبعين وأربعمائة إلى اليوم فإن الأرض لم تخرج من لدن عهده أعرف منه بالله ولا أعرف منه فيالله ماذا يكون حال الذهبي وأمثاله إذا كان مثل الإمام متحيرا إن هذا لخزي عظيم ثم ليت شعري من أبو جعفر الهمذاني في أئمة النظر والكلام ومن هو من ذوي التحقيق من علماء المسلمين ثم أعاد الذهبي الحكاية عن محمد بن طاهرعن أبي جعفر وكلاهما لا يقبل نقله وزاد فيها أن الإمام صار يقول يا حبيبي ما ثم إلا الحيرة فإنا لله وإنا إليه راجعون لقد ابتلى المسلمون من هؤلاء الجهلة بمصيبة لا عزاء بها ثم ذكر أن أبا عبد الله الحسن بن العباس الرستمي قال حكى لنا أبو الفتح الطبري الفقيه قال دخلنا على أبي المعالي في مرضه فقال اشهدوا علي أني رجعت عن كل مقالة يخالف فيها السلف وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور انتهى وهذه الحكاية ليس فيها شيء مستنكر إلا ما يوهم أنه كان على خلاف السلف ونقل في العبارة زيادة على عبارة الإمام ثم أقول للأشاعرة قولان مشهوران في إثبات الصفات هل تمر على ظاهرها مع اعتقاد التنزيه أو تؤول والقول بالإمرارمع اعتقاد التنزيه هو المعزو إلى السلف وهو اختيار الإمام في الرسالة النظامية وفي مواضع من كلامه فرجوعه معناه الرجوع عن التأويل إلى التفويض ولا إنكار في هذا ولا في مقابلة فإنها مسألة اجتهادية أعني مسألة التأويل أو التفويض مع اعتقاد التنزيه إنما المصيبة الكبرى والداهية الدهياء الإمرارعلى الظاهر والاعتقاد أنه المراد وأنه لا يستحيل على الباري فلذلك قول المجسمة عباد الوثن الذين في قلوبهم زيغ يحملهم الزيغ على اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة عليهم لعائن الله تترى واحدة بعد أخرى ما أجراهم على الكذب وأقل فهمهم للحقائق انتهى طبقات الشافعية الكبرى ج: 5 ص: 190-191 |
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| Sujet: Re: Le prétendu revirement ( repentir ) de l'Imam Al Juwayni | |
| La traduction :
Al Subki –Rahimahou Allah- a dit : «Parmi ses paroles également (voulant dire Al Dhahabi) : Yahya Ibn Abi Mansour Al Faqih (le juriste) nous a informé, ainsi que d’autres, selon Al Hafidh Abdelkader Al Rahawi, selon Abi Al Âla Al Hafidh Al Hamadhani qui l’a informé en disant, Abou Jaâf'er Al Hamadhani a dit : j’ai entendu Aba Al Ma’âli Al Jouwayni dire, alors qu’il était interrogé au sujet du verset "Le Miséricordieux s'est établi sur le trône" : "Allah était alors qu’il n’y avait pas encore de Trône !" Puis il a commencé à tergiverser dans le Kalam (la rhétorique). J'ai dit -Abu Jaâ'fer Al Hamadhani-: Nous savons déjà ce à quoi tu fais allusion. Mais y a-t-il un recours en cas de nécessité ?
Alors il (Abu Al Maâ'li Al Jouwayni) dit : Que veux-tu dire par là? Et à quoi fais-tu allusion ?
Je dis (Abu Jaâ'fer Al Hamadhani) : Il n'y a pas une seule fois où un connaisseur dit : "Ô mon seigneur !" sans que naisse en lui un désir qui ne va ni à droite ni à gauche, mais plutôt vers la direction du haut. Alors as-tu pour ce désir instinctif une explication afin que l'on soit débarassé une fois pour toute de cette polémique concernant le haut et le bas ?! Et j’ai pleuré et les gens ont pleuré avec moi.
Al Jouwayni a alors frappé sur le lit avec sa main et a manifesté son étonnement, et il a déchiré ce qu'il portait comme vêtements.
Une grande agitation a eu lieu au sein de la mosquée. puis il est descendu sans me répondre, si ce n’est par ses signes de stupeur et d'embarras. Et j'ai entendu certains de ses compagnons dire qu'ils l'ont entendu dire: " Al Hamadhani m'a mis dans l'embarras". Fin de la parole d'Abu Jaâ'fer Al Hamadhani Je dit –Al Subki-: Al Dhahabi s’est donné beaucoup d’efforts pour valider ce récit en lui trouvant même des chaînes avec Ijazas (autorisations / agreement), malgré la présence dans sa chaîne de personnes qui ne sont pas inconnues pour leur dénigrement de l’Imam Al Asha’âri, ainsi que leur méconnaissance de la science du Kalame (la Rhétorique) Puis je dis : Ô Allah, Ô musulmans ! Comment peut-on dire que l'imam tergiverse au sujet d’une question posée par ce mouhaddith, alors que l'imam est le maître des débateurs et le flambeau des théologiens ? L'imam était-il incapable de lui dire tu as mentis, ô maudit ?
Car le dessus physique ne vient pas à l'esprit d'un connaisseur. Ne précise cela qu’un ignorant qui croit en la direction (qu’Allah se trouve dans la direction du haut) Plutôt on dit, chaque fois qu’un connaisseur dit : "Ô Seigneur !" les directions sont absentes de son esprit ! Et si la direction du haut était la direction demandée et requise, il n’aurait pas été interdit au prieur (Al Mossali) de regarder dans la direction du haut, et l’interdiction n’aurait pas été accompagnée d’insistance très sévère. wal salame à suivre Inchallah |
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| Sujet: Re: Le prétendu revirement ( repentir ) de l'Imam Al Juwayni | |
| El salame, suite et fin
Concernant sa parole que l’Imam aurait crié à la confusion et qu’il disait : « Al Hamadhani m’a confondu » ceci est un mensonge de la part d’une personne qui n’a pas de pudeur.
Quelle problématique a-t-il posée, et quelle preuve a-t-il apportée, pour que l’Imam dise : « Al Hamadhani m’a confondu » ?!
Et puis je dis, si l'imam est plongé dans la confusion et ne sait pas quoi croire, alors malheur aux savants des Musulmans depuis l’an 478 à ce jour, car la terre n’a pas connu depuis cette époque un homme plus connaisseur d’Allah !
Et pour l’amour d’Allah, qu'en serait-il d'Al Dhahabi et de ses semblables si l’Imam (Al Juwayni) était dans la confusion ?!
Ceci serait vraiment un énorme avillissement (pour la Oumma).
Et quelle est la place d’Abou Jaâfar Al Hamadhani parmi les savants et les Théologiens ? Et quel est son rang en comparaison des spécialistes et des authentificateurs parmi les savants des Musulmans ?!
Puis, Al Dhahabi a repris cette histoire de Mohamed Ibn Tahar selon Abi Jaâ'fer. Or la transmission de chacun d’eux est réfutable. Et il a ajouté dans cette version que l'imam Al Jouwayeni disait : « mon cher, il n'y a là que la confusion" ! Alors, nous sommes à Allah et à Lui nous retournerons, les Musulmans ont été éprouvés par ces ignorants, une épreuve pour laquelle ils n'ont pas de consolation.
Ensuite il (Al Dhahabi) a mentionné qu’Abou Abdillah Al Hassan Ibn Al Abass Al Rostoumi a dit : Aboul Fath Al Tabari le juriste (al faqih) nous a rapporté, nous sommes entrés voir Aboul Maâli (Al Juwayni) lors de sa maladie, et il nous a dit alors : « soyez témoins que je me repens de toutes parole qui contredit les salafs et que je meurs sur la foi avec laquelle meurent les vieilles de « Nichapur » fin de citation. (voulant dire je meurs selon la fitra (la religion naturelle de l'homme) comme ces personnes âgées qui ont une foi conforme à la fitra saine)
Il n'y a rien de condamnable dans cette histoire si ce n’est ce qui laisse entendre que l’Imam n’était pas sur la voie des Salafs (les pieux prédécesseurs), ainsi que l’ajout dans le récit d’une expression qui n’est pas de l’Imam.
Et puis je dis (l’imam Al Subki), les Ashaârites ont deux positions concernant les attributs, doit-on faire passer les textes selon leur apparence sans rien dire en croyant l’exaltation d’Allah ? Ou bien faisons nous le Taawil (l’interprétation) ? L’avis de les faire passer sans rien dire en croyant en l’exaltation d’Allah est celui attribué aux Salafs, et c’est le choix de l’Imam (Al Juwayni) dans son épitre Nizzamite (al rissala al nidhamiya) ainsi que dans certains endroits de ses paroles. Donc son retour veut dire le retour du Taawil vers le tafwid, et il n'y a rien de blâmable là-dedans. Car il s’agit d’une question d’Ijtihad, je veux dire la question du Ta’awil et du Tafwid avec le tanzih (en croyant à l’exaltation d’Allah).
En fait le grand malheur et la chose étonnante est de faire passer ces textes selon le sens apparent en croyant que c’est le sens voulu et que de tels sens ne sont pas impossibles pour Le Créateur.
C’est pour cela que les Anthropomorphistes, adorateurs d’idoles, qui ont une inclinaison vers l’égarement dans leurs cœurs, cette inclinaison les incite à pourchasser les textes équivoques, en cherchant la dissension, sur eux les malédictions d’Allah en suivant, les unes après les autres !
Qu’est-ce qu’ils sont audacieux au sujet du mensonge ! Et combien leur compréhension est nulle au sujet des vérités. Fin
Extrait du livre: "Les Grandes Classes Chafiites", tome 5, pages : 190-191.
wal salame
http://www.aslama.com/forums/showthread.php/12890-Le-pr%C3%A9tendu-revirement-de-l-Imam-Al-Juwayni
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